الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد، فقد استقصت هذه الدراسة بيان حال دعوة التنصير في ليبيا، وذلك بالبحث في أهم حملات المنصرين فيها، وعرض بعض جهودهم التي يبذلونها، ومحاولة وضع علاج لما يقوم به المنصرون والتبشيريون، للحد من هجمتهم الشرسة، التي استغلوا بها أوساط الشباب المسلم، الذي يعاني طبقة كثيرة منهم الجهل، وسراب وهم خطاب التجديد، وضلالات العلمانية، ومضلات الليبرالية، فضلًا عن شبهات الكفر، وزندقة الإلحاد، وقد كان الاهتمام في هذه الدراسة ببيان مفهوم النصرانية، وأسباب دعوات التنصير في ليبيا، مستقصيًا بعض الأحداث التنصيرية فيها، إبان أحداث السابع عشر من فبراير، سنة 2011م، ولعل من أبرز هذه المنظمات، منظمة «Assemblies of God» أو ما تسمى بـ«جماعة الرب»، وهي آخر الحملات ظهورًا على الساحة، وكذلك بعض بعثات التنصير، كالخلية التبشيرية التي ضُبطت سنة 2013م، أو الشبكات التنصيرية التي تنشط عبر الشبكة الدولية «الإنترنت» على مواقع التواصل الاجتماعي، أو المنتديات التبشيرية التي لا حصر لها، ثم يختم هذا البحث بأهم السبل التي يمكننا أن نفعلها حيال هذه الموجات التنصيرية الحاقدة، كالاهتمام بتدريس مادة العقيدة الإسلامية الصحيحة والفرق والأديان، ونشرها في ربوع بلادنا المسلمة، ومدافعة أهل الباطل بالحجة الدامغة من الكتاب والسنة، وأقوال أئمة السلف، والعمل على نشر الوعي بين أوساط الناس عبر السبل المتاحة، لإحقاق الحق وإبطال الباطل.

الكلمات المفتاحية: التنصير، النصرانية، التوحيد، العقيدة، ليبيا، النصارى، التبشير، الضالون، الضالين.

الملخص

يبرز هذا البحث عدالة الشريعة الإسلامية الغراء وكمال عنايتها بحفظ حقوق الناس، ومن ذلك تقرير مبدأ جبر الضرر ورفع الظلم عن المتضررين؛ إذ توجب الشريعة على المتسبب في الضرر ضمانه وجبره، ولو وقع بغير قصد؛ تحقيقًا للمصالح، ودرءًا للمفاسد، وصيانةً لحرمات الناس، وفي مقدمتها حفظ النفس والمال. وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على مشروعية التعويض عن الأضرار، وأجمع العلماء على استحقاق المتضرر التعويض بقدر الضرر الواقع عليه، مع مشروعية العفو، وهو أفضل إذا ترتبت عليه المصلحة.

واعتمد الباحث المنهج الاستقرائي في تتبع النصوص الشرعية المتعلقة بالموضوع، والمنهج الوصفي التحليلي في دراستها وتحليلها، وانتهى إلى عدد من النتائج، من أبرزها: أن جبر الضرر مبدأ مقرر في جميع الشرائع السماوية، وأن التعويض المالي إنما يكون عن الأضرار المادية، أما الأضرار المعنوية فلها أحكامها الشرعية الخاصة، وأن جبر الضرر واجب، سواء نشأ عن المباشرة أم عن التسبب المقترن بالإفراط أو التفريط، فإذا تعذر استيفاء التعويض من المتسبب تولى ولي الأمر جبر الضرر؛ صيانةً لحق المظلوم، وأن حقوق المعصومين لا تسقط بالتقادم.

فموضوع هذا البحث هو على القراءة الصحيحة للهمز المغير في رواية قالون عن نافع.

                وقد قسمت البحث إلى ثلاث مطالب وكل مطلب قسمته إلى فرعين، ثم الخاتمة والتوصيات.

                فكان المطلب الأول في تعريف همزة الوصل وتعريف بعض المصطلحات التي تخص البحث، وقد قسمت هذا المطلب إلى فرعين.    

  الفرع الأول في تعريف الهمزة.

  الفرع الثاني في تعريف بعض مصطلحات تخص البحث.

 المطلب الثاني في اجتماع الهمزتين من كلمتين، وقد قسمت هذا المطلب أيضا إلى فرعين.

 الفرع الأول في الهمزتين المتفقتي الحركة؛ حيث تم فيه توضيح الهمزتين المتفقتي الحركة ووضع أمثلة توضح القراءة الصحيحة لهما.

 الفرع الثاني في الهمزتين المختلفتي الحركة؛ وأنهما خمسة أنواع، وبينت كل نوع على حدة مع الأمثلة لكل نوع.

 المطلب الثالث كان في اجتماع الهمزتين من كلمة، والهمز المفرد، وقسمت هذا المطلب كذلك إلى فرعين.

 الفرع الأول في الهمزتين من كلمة، حيث تم توضيح الهمزتين من كلمة ووضع أمثلة زيادة للتوضيح.

 الفرع الثاني في الهمز المفرد، حيث تم توضيح الهمز المفرد ووضع أمثلة زيادة للتوضيح.

  الخاتمة والتوصيات بينت فيهما الحرص من المشايخ والمحفظين على أبنائنا طلبة القرآن الكريم في تلقينهم التلقين الجيد للهمز المغير                                 في رواية قالون، وتكثيف الجهود في جعل دورات لأحكام قراءة القرآن الكريم تخص الهمز المغير في رواية قالون.

تكشف هذه الدراسة عن الرواة الثقات الذين تُكلم فيهم بسبب شيوخهم في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي، مع ترجمة موجزة لهم، ذُكر فيها شيوخهم وتلاميذهم، ومن هم الشيوخ الذين تُكلم في الراوي بسببهم، مع بيان عدد مرويات كل راو في كتب السنة التي وقفت عليها مع الإحالة إلى مصادرها، وتكمن مشكلة البحث إلى أن الراوي الثقة إذا حدث عن راو ثقة فإن العلماء يقبلون حديثه، أما إذا حدث الراوي الثقة عن راو ضعيف؛ فإن قد يتكلم في هذا الراوي بسبب روايته عن الضعيف ويكون الخلل في الرواية من جهة الضعيف لا الثقة، وقد نهج الباحث في بحثه المنهج الاستقرائي وذلك بتتبع كل الرواة المقبولون الذين تكلم فيه بسبب شيخه في كتاب الكامل والمنهج التحليلي ببيان أقوال العلماء في الراوي ودراستها وبيان الحكم على الراوي من مجموع الأقوال، وترجع أهمية البحث أنه يعالج مشكلة من مشاكل المرويات الواقعة بأسانيد فيها رواة مقبولون تَكلم فيهم بسبب الرواية عن شيوخ ضعفاء، كما أنه يسهل الوصول إلى الرواة المقبولين المتكلم فيهم بسبب شيوخهم في كتاب الكامل بجمعهم في هذا البحث، وقد تبين للباحث بعد الاستقراء أن عدد هؤلاء الرواة في الكتاب موضوع البحث (10 رواة).

يتناول البحث الاحداث التاريخية لفتح القسطنطينية عاصمة الامبراطورية البيزنطية سنة 1453م وما يتعلق بها من اسباب الفتح من قبل الدولة العثمانية، كذلك يركز البحث على أثار هذا الفتح وما تريب عليه من تغير في الخارطة العالمية سواء من الناحية السياسية او الاقتصادية وكذلك الاجتماعية

هدفت هذه الدراسة إلى التعريف بحياة محمد بن أبي زمنين ومنهجه العلمي في تفسيره «تفسير القرآن العزيز»، الذي يعد من أهم التفاسير المختصرة لتفسير يحيى بن سلام (ت: 200هـ)، الذي ضاع جُلّه، وتهتم الدراسة بعرض منهج ابن أبي زمنين من خلال استقراء التفسير بأكمله في أجزائه الأربعة، ومعرفة ضوابط التأليف عنده، وقد توصلت الدراسة إلى أن ابن أبي زمنين قد نوّع في تفسيره بين التفسير بالمأثور، والمباحث اللغوية والأدبية، فقد تميز تفسيره بالتوسع في المباحث اللغوية، مع نقله عن بعض أهل اللغة، واستشهاده بالأبيات الشعرية، فضلًا عن آرائه اللغوية التي لا تكاد تخلو منها جل صفحات تفسيره، كما روى عن والده أحاديث متصلة الإسناد إلى يحيى بن سلام، وقد امتاز التفسير بطابع الترقيق والحث على الزهد في الدنيا، مع اهتمام مؤلفه بالترجيح في مسائل التفسير، فلا يعرض آراء المفسرين المتباينة إلا نادرًا، فكان بذلك من أهم تفاسير علماء المالكية في الأندلس، التي لم تلق حظًا وافرًا من الاهتمام والنشر والدراسة.

يتناول هذا البحث دراسة تأصيلية وتحليلية نقدية لإحدى المسائل الدقيقة في علوم الحديث الشريف، وهي مسألة: "حديث الراوي الثقة عن شيخه الثقة بين إنكار الشيخ أو نسيانه". يسلط البحث الضوء على الإشكالية المنهجية المتمثلة في تعارض رواية الراوي الثقة مع نفي شيخه للحديث أو عدم تذكره له، وكيفية تعامل أئمة النقد والعلل مع هذه الصور.

وقد خلص البحث إلى تقسيم إنكار الشيخ إلى قسمين أساسيين: أحدهما النفي الجازم والتكذيب الصريح والذي يوجب رد الحديث المعين لتعارض الجزمين دون أن يُعد ذلك جرحاً للراوي، والثاني النفي غير الجازم أو النسيان (كقول الشيخ: "لا أذكره") والذي ذهب جمهور المحدثين والفقهاء إلى قبول الرواية والعمل به، تقديمًا لحفظ الراوي الضابط على النسيان البشري العارض للشيخ. وأكد البحث في خاتمته أن طرائق الأئمة التطبيقية استقرت على عدم إسقاط رواية الثقة لمجرد نسيان الشيخ اللاحق، طالما انتفت علل القطع والجهالة.

كلمات مفتاحية: علوم الحديث، علل الحديث، رواية الثقة، إنكار الشيخ، النسيان، الجرح والتعديل.

هدفت هذه الدراسة إلى التعريف بحياة محمد بن أبي زمنين، وبيان صنعته الحديثية في تفسيره «تفسير القرآن العزيز»، الذي يعد من أهم التفاسير المختصرة للتفسير المفقود أغلبه، تفسير يحيى بن سلام (ت: 200هـ)، وتهتم الدراسة بعرض منهج ابن أبي زمنين في استشهاده بالأحاديث النبوية التي تخدم تفسير الآيات، من خلال استقراء التفسير بأكمله في أجزائه الأربعة، ومعرفة منهجه الذي روى به تفسيره بالمأثور، مع التركيز على منهجيته في مروياته الحديثية في تفسيره، وقد توصلت الدراسة إلى أن ابن أبي زمنين قد نوّع تفسيره بين التفسير بالمأثور، وإظهار المباحث اللغوية والأدبية التي ليست محل بحثنا، وقد روى جل الأحاديث النبوية، بل كلها، خلا بعض المعلقات منها، عن والده في أحاديث متصلة الإسناد إلى يحيى بن سلام، وقد استشهد بأكثر من 312 من الأحاديث النبوية باختلاف درجاتها، وهي متنوعة بين الرفع، والإرسال، والتعليق، وكان المسند منها من رواية يحيى بن سلام 49 حديثًا، كرر فيها 6 أحاديث فقط، وباقي الروايات، وهي 263 رواية، كلها لها أصل في الكتب الستة.

الكلمات المفتاحية: تفسير ابن أبي زمنين، روايات ابن أبي زمنين، أحاديث ابن أبي زمنين، منهج ابن أبي زمنين، يحيى بن سلام، أحاديث تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين.

اهتم العلماء والمحققون قديماً وحديثاً بالسنة النبوية الشريفة عموماً، وبما يتعلق بتفسير النبي ﷺ للقرآن الكريم خصوصاً؛ فالسنة النبوية الصحيحة هي المصدر التشريعي الملازم لكتاب الله تعالى، الذي لا تنفك عنه، فهي التي بيّنت مجمله، وخصّصت عمومه، وقيّدت مطلقه في كثير من المواضع، وهذا معلوم بالتتبع والاستقراء، ولا يجحد هذا الأصل إلا منكرو السنة ومن حذا حذوهم. ويقصد الباحث بـ«الكم» في عنوان البحث مقدار ما فسّره النبي ﷺ من القرآن الكريم، أما «الكيف» فيُقصد به كيفية التعامل مع النص النبوي المفسِّر للكتاب؛ هل يكون ناسخاً له في بعض المواضع، ومبيّناً له في مواضع أخرى، أم أن السنة لا تنسخ الكتاب؟ وخلص البحث إلى بطلان دعوى من يقول بتفسير النبي ﷺ للقرآن كله، والصواب أنه لم يفسر القرآن كله، وإنما فسّر منه ما دعت الحاجة إلى بيانه، واحتاج الناس إلى معرفته، وبخاصة ما يتعلق بالاعتقاد الذي هو الأصل الأول من أصول الإسلام وثوابته، وما يتعلق بالعبادات والشعائر؛ فإن ذلك كله نُقل إلينا من سنة الرسول ﷺ قولاً وفعلاً وتقريراً. فسنته بيّنت مجمل كتاب الله تعالى وفصّلته، وفتحت فيما سوى ذلك باب الاجتهاد للسلف الأوائل وعلماء الأمة في فهم معاني القرآن واستنباطها، ومن ذلك اختلافهم في معنى «القُرء». وأما مسألة نسخ القرآن بالسنة، فالراجح أنه لا مانع منه إذا صح الحديث عن النبي ﷺ، غير أننا لم نقف على مثال صحيح صريح يثبت وقوع نسخ القرآن بالسنة. والله الموفق.

الكلمات المفتاحية: التفسير النبوي، تفسير القرآن بالسنة، مراجع تفسير الكتاب بالسنة، حجية السنة، نسخ القرآن بالسنة.

يُعنى بحث "أثر المزاح في عدالة الراوي عند نقاد الحديث" بدراسة إشكالية اختلاف علماء الحديث في قبول رواية الراوي الذي يتلبس بالمزاح، مبينًا التساؤلات الرئيسية حول حال المزاح من حيث الجرح والتعديل والضوابط المعتمدة عند النقاد باستخدام المناهج التاريخية والوصفية والتحليلية والاستقرائية والنقدية. وقد تناول البحث في محتوائه تعريف المزاح لغة واصطلاحاً بأنه المداعبة والمباسطة بلطف دون إيذاء، موضحاً أن حكمه الشرعي يتراوح بين الإباحة والندب إذا قصد به تطييب النفوس، وبين الكراهة أو التحريم إذا اشتمل على كذب أو إفراط، مستعرضاً علاقة المزاح بخوارم المروءة والعدالة؛ حيث يرى جمهور المحدثين والفقهاء أن الإفراط في المزاح والمجون يقدح في العدالة والمروءة إذا صار طابعاً غالباً للراوي بخلاف اليسير النادر. كما تطرق البحث إلى منهج النقاد في الجرح بالمزاح وطرق التأويل لمن انتقد بعض الرواة لمجرد المزاح المعتدل، لتخلص الدراسة إلى نتائج مفادها أن المزاح المعتدل المباح لا يطعن في عدالة الراوي ولا يقدح فيه، وأن الجرح بالمزاح إنما يقع عند الإفراط والتغلب السخفي المجوني المخالف للهدي النبوي المعتدل.